Esta es una transcripción que he realizado de los textos ibéricos en una pieza del Tesoro de Abengibre (AB.01.01a) esta vez realizada de forma mas precisa, utilizando para estas inscripciones el signario actualizado de Joan Ferrer i Jané en 2020 que podéis ver ampliada al final del artículo o descargar. Siendo un simple aficionado a la toponimia pero abierto a explorar cualquier nuevo camino. 

TEXTO: AB.01.01a. (Texto G de 110 Gómez Moreno). Sobre este conjunto de piezas aparecidas en Abengíbre, Olmos y Perea, De Hoz y anotados en B.D. Hesperia sugirieren que pudieron formar parte de una vajilla ceremonial de algun santuario que habría sido ocultada, ya que el conjunto se encontró enterrado con romeros, hierbas aromáticas entre plato y plato, producto de una acumulación de ofrendas. Segun mi interpretación de su texto grabado, cada uno de los platos, fuentes o páteras, posee inscripciones y/o dibujos alusivos a las diferentes fases que una mujer pasa en su camino de maternidad o procreación, así los platos fueron usados para ofrecer plegarias para cada fase reproductiva. Una datación es difícil, Santa Olalla planteo S. V o IV a.C.; Raddatz de finales S. III a.C. y De Hoz (1976, 300) pensó que las inscripciones pueden ser posteriores a la de los platos, y que quizá no sea homogénea para todas las piezas. Juan Cabré tratando los dibujos de este plato dijo: “en época indeterminada se grabaron en el anverso de la base de uno de los grandes ejemplares una pequeña figura varonil cazando un ciervo que vuelve la cabeza, un lobo u oso y un jabalí, y en el reverso un guerrero ibérico que cubre su cabeza con un casco de alta cimera, acometiendo con dos lanzas a otro que le afronta, y del que solo se ve la cabeza”, en este plato también hay otros dibujos, y dice: “una silueta de mujer perfilada a la derecha y con los brazos extendidos hacia delante, como llevando un plato..”

Yo tambien creo que fueron parte de un ajuar de algun santuario íbero, aunque tanto en Pozo del Moro de Chinchilla o el Cerro Gil de Iniesta son necrópolis con presencia de una Diosa de la fertilidad, creo que estas piezas son del santuario íbero de La Cava. Un santuario mas al norte, con cubierta, tres estancias, puerta de acceso y con numerosas hornacinas donde exponer objetos, pero que sufrio un terremoto o fue arrasado por los enemigos (cartagineses quizas) quedando parcialmente destruido en el S. III o principios del IV a.C. Este conjunto de plata apareció a las afueras de la localidad de Abengibre, en un alto en el camino a Bormate tras pasar la cañada, en el antiguo asentamiento ibero de Vallejo de las Viñas.

plano_manchuela_ibera.jpg

En el siguiente mapa veras los diferentes poblados iberos de la zona, Alaba (Cañavate), Kelin (Caudete), Laxta (Iniesta), Bigerra (Bogarra), Turbula (Tobarra), Saltigi (Chinchilla del monte Aragón), Puteis (que es Fuentealbilla en vez de Ledaña), y otros actuales como Cenizate (Zeniaitzate), Tolosa (a orilla del rio Jucar), etc, etc. Como podéis ver topónimos indígenas y prerromanos, iberos, de raíz pre-indoeuropea y tal vez traducibles desde el idioma vasco como única lengua pre-indoeuropea viva.

La orientación de las letras o signos es lo primero que se ha de analizar en un texto. Cuando hay una única línea es más difícil determinar el sentido de la escritura. La herramienta utilizada, el soporte, el inicio o la terminación de los textos, la grafia, los trazos, los errores, etc., lo determinan o te dan pistas. En los jeroglíficos del antiguo Egipto, la cabeza de los animales y unos signos especiales determinaba el inicio de la frase. Actualmente, en el alfabeto latino, la letra "a", "d", "g", "u", "j" y "q" son siniestras (orientados a la izquierda del lector), las "e", "b", "c", "f" y "p" son diestras. Entonces mi pregunta es, ¿La orientación de los signos determina el sentido de la escritura? Yo creo que no es así siempre y lo vamos a ver aquí. Las interpretaciones que he visto de esta inscripción, a diferentes autores, dan por hecho que SOLO los tres símbolos situados más a la derecha son dextroversos (escritura de izquierda a derecha) dándo el resultado de "kokar". Consideran dextroversos solo los últimos tres signos? ¿y el resto no?. Esto es debido a que ninguna palabra del ibérico comienza por vibrante y, como decía De Hoz, imposibilita aquí que  sea R, motivo por el cual se apartan estos términos del resto de vocablos y se les fuerza y busca otro sentido de escritura o época. Sospechoso? Tal vez. Lógico? Puede que si, como puede ser logica otras teorías más como esta que presentamos. Los patrones de escritura suelen ser constantes si el grabador es el mismo, que algunos de estos signos aquí presentes sigan una orientación siniestra, no significa que el sentido de la escritura sea la misma, y lo veremos.

Determinar el sentido de escritura aqui, se ha forzado al dar un valor R en el último signo, ese ha sido parte de esa cuestión. El S56 (una V o U invertida con dos rayitas a forma de cuernos), un signo que Gómez Moreno lo situa en el valor BA en la escritura egipcia, minoica, tartésica, (aunque despues rectifico a BE en la tartésica) como De Hoz, Maluquer, Lejeune, Fletcher, al igual que lo hizo Pio Beltrán Villagrasa que cambio a BA de un KU inicial, y creo que Javier Velaza tambien lo situa entre los dudosos con una interrogante. Como se puede ver en la imagen de AB.02.01, de un grafito a 6 kilometros de Abengibre y posible dualidad del signo, no es logico que la escritura disponga de 6 tipos de valores diferentes en aquella zona para R

En textos de Fonte Velha (Bensafrim) o en Bastida donde se ven los grafemas juntos, (ver siguiente imagen).

Como apuntaba Gomez Moreno en esta zona parece tomar valor BA / PA. Domingo Fletcher Valls redactó un buen articulo sobre este grafema (ver aquí).  Joan Ferrer i Jané en “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) explica del iberico meridional o sudoriental:  <<Hay un grupo de signos para los cuales todavía no hay un consenso absoluto..>>, y veo que este signo  está entre ellos. Más adelante indica que, del meridional;  <<El sistema dual ibérico suroriental también tiene dualidades para algunas consonantes continuas:  ŕ/ř ()>> Y en estos textos ya se ven diferentes tipos de vibrantes simples y vibrante múltiple.

Aquí vemos 43 signos reconocibles, aunque alguno mas creo intuir por estar un poco borrado. El primer signo de la izquierda ya nos indica que es diestro, pero los demás están mayoritariamente orientados hacia la izquierda del lector. Lo lógico seria pensar que el sentido de la escritura fuera levogira por ello,  pero vemos signos levantinos (escritura mayoritariamente diestra), signos volteados, signos enfrentados diestros con siniestros, mezclados con signos meridionales (escritura mayoritariamente siniestra), signos "e" volteados como los celtiberos, etc, etc. Entendemos que la dirección de la escritura, en este texto, no un parámetro fijo. Todo el texto largo parece un amasijo de signos de diferentes escrituras, signaríos y/o épocas.

Vamos a tomar la hipótesis de que el grabador fuese poco docto, o demasiado como para realizar una "escritura especular", o simplemente alguien copio los textos de un soporte traslucido (ver lapis specularis). Para determinar el sentido de escritura,  un parametro a estudiar es la grafía, las curvas, los espacios, los amontonamientos, la ausencia de errores que se dan cuando se escribe en forma sinestrosa pero con la mano diestra. Es significativo qué, en la misma pieza (AB.01.01a) existe otra inscripción larga pero con la orientación opuesta a esta. Un detalle muy grafico a tener en cuenta es que en otra inscipción (AB.01.01d) de la misma pieza, se aprecia que el signo de la izquierda condiciona la grafia de la siguiente a su derecha, y eso solo es posible si el sentido de la escritura fuese dextrogira aun estando los signos en orientación siniestra (ver imagen con signos en los circulos). En otra pieza del mismo conjunto, este parametro erratico en las direcciones de los signos la vemos graficamente en la pieza de Abengibre catalogada con el n° 38204 de Gomez Moreno115, donde se ven signos en ambas direcciones (ver imagen), con direcciones enfrentadas, y diferentes signarios, a, i, r , di/ti son del Sudoeste y las s, n e son del Nororiental, segun Beltrán (yo tambien lo creo) es dextrógira.

Los griegos tuvieron hasta el S.IV a.C. escritura en ambos sentidos e incluso direcciones alternas a la vez, voy a suponer que en este texto el sentido grabador quizas no fuera el esperado. También tengo la impresión de que algún grabador diferente ha completado este texto, como una mejora, como una anotación complementaria al texto original. A mi parecer, aquí hay variaciones o alteraciones que parecen signos en sentido opuesto, además de 5 líneas divisorias. 

Es evidente que la escritura iberica se expandió desde el sur hacia el norte. De ser la meridional, una escritura mayoritariamente levogira, llegado una epoca en su expansion hacia el norte y al igual que sucedio con la escritura griega, el sentido de la escritura varió a dextrógira, como es mayoritariamente la escritura iberica levantina, grecoiberica, celtibera y la vasconica. ¿Pueden ser estos textos de Abengibre ser un registro de ese cambio en la grafia? Es curioso que Abengibre se situe en medio de dos tipos de grafias diferentes, como si fuera una bisagra entre levógiros y dextrógiros. Os encomiendo a desarrollar esta hipotesis.

Para esta interpretación, vamos a tomar en este texto, el sentido de la escritura como dextrógira (giro de izquierda a derecha), por lo antes mencionado nos dan pie a pensar en una interpretación diferente.

Vemos que los signos han sido realizados con punzon (más moderno que el cincel) y se aprecian dos grupos principales con una separación entre ellos. Llama la atención los signos aqui presentes, a fecha de hoy pertenecientes a diferentes signarios, pudiendo ser causa de la mezcla de diferentes épocas, grabadores y localizaciones geograficas. Quizas el texto original sea el señalado en la imagen (de signos grandes y meridionales) y el texto segundo sea el resto (de signos mas pequeños, apretados y presentes en el signario nororiental). Para diferenciar las palabras ha utilizado lineas de separación.

Al inicio del grupo izquierdo se ve el primer signo dextrógiro (parece una "s" nororiental que ha sido modificado a "ś", despues se ve una buena y constante distancia de separación entre los signos que se va reduciendo hacia la derecha, amontonándose los signos ante la cercanía del siguiente grupo. Sospecho que el grabador temió quedarse sin espacio. Esto y las diferencias entre algunos signos, dan pie a pensar que algunos grupos son anteriores o de fechas diferentes. Dividiré el texto en 6 grupos alfabéticos; a, b, c, d, e, f.

Así, tenemos el siguiente resultado:

Grupo a (11 letras):

saituairbiari

SAITUAIR BIARI

(buitrefilos   a los dos)

ALADOS   A LOS DOS

En este grupo, el 1º signo se aprecia un trazo de valor "s" nororiental y diestro (Cabré lo apunta en los grupos diestros) pero el trazo superpuesto por su izquierda indica que se ha intentado modificar a una "ś". Los signos que representan el valor A son de tipo meridional o suroriental al inicio (2º y 5º), y según se van sumando signos a la escritura hacia la derecha, se amontonan y se reduce la separación entre ellos cada vez más. Los últimos 4 signos parecen ser una anotación de diferente época, una anotación posterior, ya que el 9º signo que representa una A es diferente, siendo de tipo nororiental o incluso celtibero pero siniestra en vez de diestra.

  • SAITUA: evitando la opcion de la S larga (z) que podria significar "zaitu" de cuidar, vigilar, custodiar o guardar, con la S lo puedo entender de dos formas, una positiva con "saitu" entendido como lleno a tope, a rebosar, de donde viene el "nasaitu" que es como anchar, o "nasaitasun" que significa amplitud, pero la A no encajaría bien. Otra opción sería la negativa emparentandolo con un símbolo de muerte y que tenga ese mismo lexema. Lo tenemos en "sai" que significa buitre, un carroñero sinónimo de muerte. Las figuras aladas aparecidas en la necropolis de Cerro Gil, Pozo del Moro, etc, y que asociamos con Tanit o Astarte, se representan con PLUMAS DE BUITRE o muchas Damas que van vestidas una capa con formas de PLUMAS, así que, saitua tambien puede significar ALADA, como "aitua" es sabio o "aditua" es adiestrado. En textos íberos "sai" : saitir (A.35); isai.iltursaiŕsai (F.9.7) Orleyl VII; ilaeŕi.sai (G.1.2) La Serreta; ŕosair.baitesir (F.9.3) Orleyl III.
  • -IR: tanto -ir/-tir como -ar/-tar son sufijos derivativos o gentilicios.
  • BIARI: A los dos, algunas figuras del arte ceremonial ibero son parejas, se toman como "ofrentes" pero son deidades, en un yacimiento manchego conocido como Cerro de los Santos  aparecio una figura doble (ver en la imagen). En vasco "bi" es un numeral que significa dos, -ari es un sufijo derivativo. En vizcaíno "biei" es a los dos. En textos ibéricos: bieinesiŕ (C..2) Plomo. Localización desconocida. *MLH III. Y segmento -ari en; nikoka-tiari-bai (C.1.24);  ustalarilune (F.9.5) Orleyl V ; .tateiarika[ne] (B.7.34) Pech Maho I.

(imagen superior Señor y Dama, aparecidos en Cerro de los Santos-Ab.)

Grupo b (11 letras):

iaŕge  teagukaikaga

IARGE  /  TEAGU  KAI KAGA

(muchos macho sin     necesitamos   puerto/casa dar/traer aqui)

SIN HOMBRES   NECESITAMOS TRAIGA  A CASA

En este grupo, de los tres signos con valor A, los 13º y 17º, son de tipo levantino o nororiental, diferentes al inicio del grupo anterior, tambien pueden haber sido grabados en diferente ocasión.

Pero el ultimo de valor A, el termino 22º, aunque parezca una A sur occidental no es similar a las otros dos anteriores 13º y 17º. Solo comprensible si fuera otro valor dado por este escribano. Así que, descartando la forma tartesica o sudoeste de A, este aquí grafiado puede ser la variante nororiental de GA. Estando los signos 21° y 22° juntos y precedidos de otro signos con valor A, se ve que la diferencia entre GA y KA es solo la linea inclinada central como veras en el signario suroriental dual. El signo 15º parece indicar una separación o uno de los dos fonemas (ge/ke). Y el signo 18º parece un signo nororiental o celtibero oriental no duales (gu/ku).

  • IARGE: Tres posibilidades barajadas, la primera la referente a "ar" como ente masculino o macho, hombre, con un posible abundancial o una forma verbal de “tu" más la negación "-ge", como (I+ar+ge) entendido como "Sin hombres". La segunda seria asociarlo a "Arge" es eclipse, oscuridad. El término "I" en topónimos euskericos a veces actúa como un sufijo superlativo. Sobre el prefijo (i-), Orduña cuenta con 20 ejemplos y dice: “su segmentación es poco segura en general, existiendo la posibilidad de atribuirlo al lexema (especialmente en (i)ter, (i)tir)”. MUY. Mucha oscuridad. La menos posible es la tercera opción, que conociendo la historia de Iniesta y sus minas de sal gema, pensé que "iar" podría hacer referencia a esta sal en gema, una alita que se cortaba en bloques, dura y trasparente. En euskera “I” es sinónimo de agua y “ar” es piedra trabajada, se entendería como “agua en piedra”, piedra trasparente o sal gema. Me decanto por la primera, pero todas me parecen validas aquí. En textos ibéricos: :teřargeida:kutuŕ (V.13.07) Yátova ; abaŕgeŕes:eŕeil (F.25) Casinos; :abaŕgeborste: (C.02.03) Ullastret.
  • TEAGU: De “behar degu” necesitamos ,  "gu" nos,  NECESITAMOS.
  • KAI: es entendido como puerto o destino, y "kaiola" estancia cerrada, carcel, jaula. En textos ibéricos; kaiaka (G.12.02) La Alcudia; obakai (TE.03.01 K.) Torrijo del Campo.
  • KAGA: –ka de acción presente, provea, traiga, dé, etc, y de “ga” que es dar, propiciar, proveer, como el sufijo aga utilizado. En textos ibéricos: [.]skaga (GI.01.01c) Ger.

Grupo c (6 letras):

baiśgeul

BAIŚ  GEUL

(femenino agua salado   sin fluido/telarañas)

MUJER SIN FERTILIDAD

Sobre las decisiones mas dificiles, a la hora de transcribir y leer estos textos ibericos, es el decantarse por un valor u otro de aquellos sobre los que aun no hay un gran consenso.

El S56 (una V o U invertida con dos rayitas a forma de cuernos), un signo que Gómez Moreno lo situa en el valor BA en la escritura egipcia, minoica, tartésica, (aunque despues rectifico a BE en la tartésica) como De Hoz, Maluquer, Lejeune, Fletcher, al igual que lo hizo Pio Beltrán Villagrasa que cambio a BA de un KU inicial, y creo que Javier Velaza tambien lo situa en interrogante. Como se puede ver en la imagen de AB.02.01, de un grafito a 6 kilometros de Abengibre, no es logico que la escritura disponga de 6 tipos de valores diferentes en aquella zona para R. En textos de Fonte Velha (Bensafrim) y Bastida donde se ven los grafemas juntos en la misma palabra.  

Domingo Fletcher Valls redactó un buen articulo sobre este grafema (ver aquí).  Joan Ferrer i Jané en “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) explica del iberico meridional o sudoriental:  <<Hay un grupo de signos para los cuales todavía no hay un consenso absoluto..>>, y veo que este signo  está entre ellos. Más adelante indica que, del meridional;  <<El sistema dual ibérico suroriental también tiene dualidades para algunas consonantes continuas:  ŕ/ř ( / )>> Y en estos textos ya se ven diferentes tipos de vibrantes simples y vibrante múltiple. Como apuntaba Gomez Moreno en esta zona vamos a suponer el valor BA / PA. Seguiré lo recomendado por Gómez Moreno y Beltrán.

  • BAIŚ: lo esperado seria asociar Bai con un rio de agua calmada (bare+i) como en Baiona, Baigorri, o en una ba(h)ia; e Iś se entiende como "iz" que designa agua salada y es usado en toponimia, Gasteiz, Leniz, y probablemente en el poblado Ibero cercano a Abengibre y conocido como "Puteis". El municipio donde posiblemente se situase Puteis es Fuentealbilla, por disponer salinas contaminadas con sulfatos que aportan olores a podrido o putrefacción "put(r)eiś". El textos ibéricos "baiś" aparece en muchos textos: baiś-u[(F.11.30) Sagunto; balkes-baiś-er (C.5.1) Mont Palau (Barcelona); baiś-etatie (F.21.1) "sacando salmuera" en el Plomo de Engera. Pero en este contexto de Abengibre no lo asocio como salmuera, las salinas de Egelasta eran de sal gema, sólida, que era extraído en bloques. Lo asocio con un "ba" de femenino o familia: <<“el parentesco se indica generalmente con el sufijo –ba”>> según indica Gerhard Bahr en su texto “LOS NOMBRES DE PARENTESCO EN VASCUENCE”.. “iz” como líquido salado, entendiendo así como fluido salado femenino, fertilidad femenina, matriz, o simplemente MUJER, respaldado por el termino "egaxi" (git)
  • GEUL: puede ser de "geun" que es telaraña, moho, pelusa, como sinonimo de viejo o sin uso; otra variente seria asociarlo a GE como una negación y UL de "ulu" como sollozo o lamento, sonido largo y triste como hacen los perros y lobos cuando, o tambien "ol" como liquido fluido interior, como "odol" que es sangre, un liquido del interior. En textos iberos ol: olki (F.11.19) Sagunto (Valencia); t-ol-ir-bitane (F.13.27) San Miguel de Liria (Valencia); ol (E.1.446) Azaila (Teruel); t-ol-ur (B.1.70) Ensérune. Lo asociaria como sin líquido interior, seca. menopausica, sin fertilidad

Grupo d (7 letras):

deketekikusta

DEKE   TEKI   KUSTA

(los aqui   hacen   busqueda)

LOS AQUI HACEN SU BUSQUEDA 

En este grupo, el signo primero parece alterado, aparentemente es uno de los signos dudosos del signario suroriental y que puedes ver al final del articulo, resultanto aparentemente un valor "dE", quizás grabados en otra época u otra persona. El quinto signo tambien esta presente en el signario nororiental y en el celtibero. 

  • DEKE: todos, los que son aqui, los presentes "denek". En textos ibéricos: bidedenedesbesanelas (G.13.01) Mula; inbeledene (F.17.01) Villares.
  • TEKI: hacer, hacen. En textos ibéricos: abatekir (F.20.03) Yátova; neŕsetikantekiarḿi (F.15.01) El Toro; bitekian (B.03.02SUP)Gruissan; :banitekitane (D.18.01.S1) La Joncosa; :unskeltekiar: (F.13.21) Liria.
  • KUSTA: "kus"se asocia con ver, vision de "ikus" ,"kusku" de caparazon duro de algunos frutos y huevos, y "kusa" de la acción de buscar, rebuscar, busqueda, asi su negacion seria "ez-kutu" o "ez-kutatu" de esconder/se. La forma podría relacionarse con bankus (C.18.7), bankustin (F.20.4), rbankus (F.13.8) y quizás ikusikiki (F.11.35). Sobre las formas verbales con terminacion "-ta", Orduña nombra a "abanitirkata" (C.1.24) y "otiroketa" (G.15.1).

Grupo e (4 letras):

akaerka

AKA ERKA

(la que da / trae)

LA QUE DA  / TRAE

En este grupo es evidente el uso de un punzón en vez de una herramienta de cincelado. Se aprecian trazado diferente y mas rectilíneo en el 1º signo de la izquierda que en el 4º, y lo tomaremos como de otra fecha y valor A levantino o celtibero. En el cuarto signo se aprecia claramente la diferencia en la curvatura de la cabeza del signo y como es claramente de mayor tamaño que los de su izquierda, tambien podría ser un grupo original.

  • AKA: El término euskero "aga" hace referencia a la propiedad de generar, engendrar, otorgar, favorecer mucho. El lingüista y sociólogo Luis Núñez Astrain en su libro “El euskera arcaico” (2004) sobre las marcas toponímicas de los sufijos -aga o -eta, los explicaba como “lugar de”, pero en realidad hay una diferencia entre ellos. El sufijo -aga es el designado para un sitio o localización que es "propicio a" o "propenso a" o "que provee de..". Así, no es lo mismo Arriaga que Arrieta, Aritzaga que Aritzeta, etc. Puede ser tomado como DIVINIDAD preromana, AKA o AGA, "la que da"  y relacionada con la fertilidad, el agua. (ver enlace de AGATE). En textos iberos aka aparece en 96 registros y akaer como aparentemente una accion verbal: untaŕakaer (B.08.) Ruscino.
  • ERKA: er de accion o movimiento y ka de ga como dar, y esto mismo lo podriamos aplicar en el sufijo abundancial vasco de "-aga",. Con Ga en textos:  sesdiŕgadedin. (G.1.1) La Serreta (Alcoy, Alicante). Asociado a dar (emondedin) y a expulsar por la garganta (okadedin) de oka/vomito > para que vomite. Posible vinculacion con la ciudad olcade de Erkauika y las cecas erkauika, Ptolomeo menciona dos ciudades con ese nombre; una vascona (II 6.66), identificada con Erguti, y otra celtibérica en el municipio romano de Ercavica en el Castro de Santaver, Cañaveruelas (Cuenca).En textos ibericos: artakerka (V.17.02) Mogente ; abadutigerka (GI.10.11)  L'Escala; :eŕkaikiśoka (C.21.06.S1) Tivissa;  ŕe:aŕikalerka (F.07.02)  Bechí / Betxí.

Grupo f (3 letras):

takaba

TA / KABA

(en casa)

EN CASA

En este grupo se aprecia una linea de separacion que toca el primer signo.

  • TA: El sufijo -ta se agrega como infijo de declinación a seres que denotan cierta expansión, como son los líquidos, gases, actos complejos: ure-ta-n = "EN agua"; ke-ta-n = "EN humo". Toma valor de EN. En textos ibericos: .atan / bitan (B.1.19) Ensérune.*MLH II.
  • KABA: en vasco "kabale" es animal (ale) domestico, animal casero, "kabar" es seco o muy seco, y "kabi" es nido u hogar. "oba" es cueva pero "koba" es cueva habilitada para vivir. CASA. En textos ibéricos 19 registros de kaba: kaba (V.12.08F.) Valentia; n[ ]r[ ]aŕ[ ]ekaba+bete[ ]ŕin[(V.13.01) Yátova;  bal+kabaka (L.09.01) El Cogul; basibeś:kaba (G.01.05) La Serreta; 

Redactado por: Igor Leibar Ugalde.

 

(pinchar en imagen para ampliar)

Bibliografía:

  • ORIGEN DEL LENGUAJE Y ETIMOLOGÍA CASTELLANA; Por Julio Cejador y Frauca (Zaragoza, 1864-Madrid, 1927) filólogo, crítico literario, historiador de la literatura española, lexicógrafo, epigrafista, helenista, orientalista y cervantista español. Catedrático de Latín, Hebreo, Griego, y conocedor de otras lenguas antiguas y modernas: inglés, italiano, alemán, sánscrito, copto, armenio y algo de turco.
  • Diccionario2000 vasco-español.
  • Diccionario Etimológico Vasco, Michel Morvan UMR5478 CNRS.
  • SÁNCHEZ JIMÉNEZ, J. Y BELTRÁN VILLAGRASA, P.: Los platos de Abengibre, Publicaciones del Seminario de Historia y Arqueología de Albacete, Albacete, 1962. https://www.iealbacetenses.com/getfile.php?fr=documentos/editorial/PlatosdeAbengibre-.pdf
  • Banco de Datos Paleohispánicos HESPERIA
  • “Segmentación de textos ibéricos y distribución de los segmentos”, Eduardo Orduña Aznar (Licenciado en Filologia Hispanica).
  • Buscador de Textos Ibericos, Eduardo Orduña Aznar (Licenciado en Filologia Hispanica).
  • “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) Joan Ferrer i Jané